Что перечитывают Великим постом? Евангелие целиком, Ветхий Завет, творения святых отцов…
Блаженный Августин (354–430) — крупнейший христианский богослов, философ и епископ Гиппона, чьи труды сформировали западное средневековое мировоззрение. В IV–V веках он обосновал учение о первородном грехе, благодати и предопределении, а также создал концепцию «Града Божия», противопоставив духовное царство земному
В период 386–391 гг. написал ряд философских работ, включая «Монологи», «О бессмертии души» и «О блаженной жизни».
... И еще есть для нас «Исповедь» блаженного Августина...
1. Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.
2. Мудрое и глупое — это как пища, полезная или вредная, а слова, изысканные и простые, — это посуда, городская и деревенская, в которой можно подавать и ту и другую пищу.
3. Я стал предпочитать православное учение, поняв, что в его повелении верить в то, чего не докажешь, больше скромности и подлинной правды, чем в издевательстве над доверчивыми людьми, которым заносчиво обещают знание, а потом приказывают верить множеству нелепейших басен, доказать которые невозможно.
4. Греховный закон — это власть и сила привычки, которая влечёт и удерживает душу даже против её воли, но заслуженно, ибо в эту привычку соскользнула она добровольно. Кто же может освободить меня, несчастного, от «этого тела смерти» (Рим. 7, 24), как не благодать Твоя, дарованная через Господа нашего Иисуса Христа?
5. Кто станет отрицать, что будущего ещё нет? Но в душе есть ожидание будущего. И кто станет отрицать, что прошлого уже нет? Но и до сих пор есть в душе память о прошлом. И кто станет отрицать, что настоящее лишено длительности: оно проходит мгновенно. Наше внимание, однако, длительно, и оно переводит в небытие то, что появится. Длительно не будущее время — его нет; длительное будущее — это длительное ожидание будущего. Длительно не прошлое, которого нет; длительное прошлое это длительная память о прошлом.
6. Друзья, льстя, развращают, а враги, браня, обычно исправляют.
7. Так как некоторые общественные обязанности можно выполнять только если тебя любят и боятся, то враг истинного счастья нашего тут и начинает наступать, всюду разбрасывая, как приманку по силкам, свои похвалы: мы жадно их подбираем и по неосторожности попадаемся, отлагаем от истины Твоей радость свою и полагаем её в человеческой лжи. Нам приятно, чтобы нас любили и боялись не ради Тебя, а вместо Тебя. И враг, уподобив нас таким образом себе, держит нас при себе…
Того, кто хочет людских похвал, невзирая на Твоё порицание, не защитят люди на Суде Твоём, не вырвут его от осуждения Твоего. Не «грешника, однако, хвалят за желания души его», «не творящего беззаконие благословляют»: хвалят человека за дар, от Тебя полученный, но если он больше радуется похвалам, чем самому дару, за который его хвалят, то Ты его порицаешь. И тот, кто хвалит, лучше того, кого хвалят. Первому угоден в человеке Божий дар, а второму более угоден дар от человека, а не от Бога.
8. Почему человек хочет печалиться при виде горестных и трагических событий, испытать которые он сам отнюдь не желает? И тем не менее он, как зритель, хочет испытывать печаль, и сама эта печаль для него наслаждение. Удивительное безумие! Человек тем больше волнуется в театре, чем меньше он сам застрахован от подобных переживаний, но когда он мучится сам за себя, это называется обычно страданием; когда мучится вместе с другими — состраданием. Но как можно сострадать вымыслам на сцене? Слушателя ведь не зовут на помощь; его приглашают только печалиться, и он тем благосклоннее к автору этих вымыслов, чем больше печалится. И если старинные или вымышленные бедствия представлены так, что зритель не испытывает печали, то он уходит, зевая и бранясь; если же его заставили печалиться, то он сидит, поглощённый зрелищем, и радуется.
9. Почему душа больше радуется возврату найденных любимых вещей, чем их постоянному обладанию? Победитель-полководец справляет триумф; он не победил бы, если бы не сражался, и чем опаснее была война, тем радостнее триумф. Буря кидает пловцов и грозит кораблекрушением; бледные, все ждут смерти, но успокаиваются небо и море, и люди полны ликования, потому что полны были страха. Близкий человек болен, его пульс сулит беду; все желающие его выздоровления болеют душой; он поправляется, но ещё не может ходить так, как раньше, — и такая радость у всех, какой и не было, когда он разгуливал, здоровый и сильный!
Так всегда с радостью: возникает ли она по поводу гнусному и отвратительному, по дозволенному ли и законному; в сердце ли самой чистой и честной дружбы; при мысли о том, кто «был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся»: всегда большой радости предшествует ещё большая скорбь. Почему это, Господи Боже мой?
10. Легко человеку, если он полон Тобой; я не полон Тобой и потому в тягость себе. Радости мои, над которыми надо бы плакать, спорят с печалями, которым надо бы радоваться, и я не знаю, на чьей стороне станет победа. Увы мне!
«Исповедь» блаженного Августина написана аж в IV веке! Но такое ощущение, что сегодня. Это история молодого человека — с первой любовью, первой настоящей дружбой, первой утратой близкого человека и первым горем, поисками смысла жизни, заносившими в сомнительные компании с харизматичным лидером, с нервными срывами, приводящими на край жизни, и обретением, наконец, твердой почвы под ногами — истинной веры… Получив прекрасное образование, будущий великий подвижник благочестия в юности вел образ жизни, далекий от целомудрия. Посещал секту манихеев, увлекался астрологией, неоплатонизмом и «погрязал в тине нравственных нечистот и во мраке умственных заблуждений». Преподавал риторику в Риме и Милане, где познакомился с епископом Амвросием Медиоланским. Стал слушать его проповеди, и постепенно «вместе со словами невольно проникала в душу и сама истина». В 33 года Августин принял крещение. Сам он считал, что его спасли молитвы матери, глубоко верующей христианки Моники, которой посвящены самые трогательные страницы «Исповеди».
«Исповедь» — это покаяние, из которого современный читатель может извлечь много полезного для своего внутреннего роста. И это образец искренней благодарности Богу: «Я не престану исповедовать перед Тобою и славить неизреченное Твое ко мне милосердие, которое явил Ты мне, изведя меня от всех пребеззаконных путей моих…» Вот и нам бы так же горячо молиться об удалении с наших «пребеззаконных» путей.*
*Псалом 35 «Глаголет пребеззаконный согрешати в себе»
Воспитанный в пороке, говорит Давид, думает в себе, что никто не видит сокровенных совещаний души его.
Комментариев нет:
Отправить комментарий